《搜神记》中蛇意象浅议

　　摘要：蛇对中国古人的生活有很大的影响，在早期的小说中有很多有关蛇的记载，《搜神记》就是一部比较重要的著作。本文对《搜神记》的31则蛇故事进行了考察，从人蛇斗、凶吉征兆、龙蛇缘三个方面分析蛇对古人生活的影响，并挖掘其深厚的文化内涵。

　　关键词：《搜神记》 蛇 意象

　　甲骨文中的蛇的本字是“它”，形似蛇。《说文解字》中是这样解释的：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。”远古人民对蛇的恐惧是可见的，相互间问候的方式也很独特：“没有蛇吗？”这在今天的人们听起来似乎很可笑，却正是原始初民对蛇的恐惧心理现象的反映。

　　作为一种文学意象，蛇出现于文学作品，《诗经》中早见，如《小雅・斯干》中“维虺维蛇，女子之祥”，将梦中出现虺蛇作为生女的吉兆。《楚辞》中也有蛇的踪影，如屈原《天问》曾发出“雄虺九首，倏忽焉在”以及“一蛇吞象，厥大何如”等问语。“巴蛇吞象”的传说在《山海经》中也有记载。此外，晋人郭璞写过《长蛇赞》、《飞蛇赞》、《巴蛇赞》与《蟒蛇赞》等文学作品，如《巴蛇赞》一诗云：象实巨兽，有蛇吞之。越出其骨，三年为期。厥大何如，屈生是疑。而“灵蛇之珠”这个成语的出现则与晋人傅玄的《灵蛇铭》有关，“嘉兹灵蛇，断而能续。飞不须翼，行不假足。上腾云霄，下游山岳。逢此明珠，预身龙族。”其中，《小雅・斯干》、《天问》并不是专门写蛇的；《山海经》中写了关于蛇的传说，但文学性不是很强；晋人郭璞与傅玄的诗作是专门写蛇的作品，有一定的文学性。

　　《搜神记》是我国文学史上的名著，它开创了中国古代以神狐鬼怪为题材的志怪小说的先河，并产生了深远的影响。值得注意的是，书中对蛇的记载也很多，并且颇有意味，无论是知恩图报的蛇郎故事，还是多情幻化的蛇女故事，抑或是富有谶纬意味的蛇现故事，都凝聚了人们的思考与愿望。

　　事实上，无论在什么样的文学作品中，蛇意象的出现，不仅与当时人的生活环境有直接的关系，并且在某种程度上折射出了人们对蛇的态度：或恶心、或恐惧、或好奇、或崇拜。这些矛盾的态度在《搜神记》中都是显而易见的，具体表现为人们在故事中对蛇的妖魔化、人性化、神幻化。正如李传江先生在《试析<搜神记>中的蛇文化》一文中所指出的：《搜神记》中有关蛇的记载中，神性、人性的占多数，这与原始的图腾崇拜有着不可分割的联系。闻一多在《伏羲考》中将图腾的演变发展分为三个阶段：人的拟兽化、兽的拟人化、全人型。而《搜神记》中的蛇的神性、人性、本性这三方面恰好对应了这三个阶段。无论是人性、神性还是本性的蛇，都是早期人民对蛇的态度的反映。蛇作为古代人民的神话母题之一，仍然不断发展着，但总的趋势仍是人性化、神性化的占多数。

　　《搜神记》中出现“蛇”字的地方有74处，关于蛇的短文31则。其中，卷十二中五气变化论一则只是提到“千岁之蛇，断而复续”的特点，并没有专门写蛇。分析这些短文中蛇意象的特点，笔者发现有三个质点：其一，人蛇斗；其二，吉凶征兆；其三，龙蛇缘。

　　一、人蛇斗

　　人与自然的关系是很微妙的，既有威胁与被威胁，征服与被征服的对立关系，又有双赢互利、和睦相处的依存关系。同样，人与蛇也是如此。人在与蛇长期的相处斗争中，既有与蛇共处互惠互利的时候，相应地也有受到来自蛇的残酷攻击而遭受灾难或反击取胜的时候。比如《搜神记》中卷十九隋侯珠一则写隋侯救蛇，蛇衔明珠以报，故事中赋予蛇以人性，使其知恩图报，类似的蛇报恩还有卷十四窦氏蛇、金龙池。写人与蛇和谐相处的故事比较少，人蛇斗的多一些。

　　《搜神记》中写人蛇斗的故事有13则，分别是寿光侯劾鬼、鞠道龙说黄公事、郭璞筮病、华佗治疮、华佗医喉病、羽衣人、蛇入人脑、李寄斩蛇、司徒府大蛇、扬州二蛇翁、华隆家犬、华亭大蛇、邛都陷落。其中，李寄斩蛇、华亭大蛇、邛都陷落比较典型。关于李寄斩蛇的描写非常细致：

　　东越闽中，有庸岭，高数十里，其西北隙中，有大蛇，长七八丈大十余围，土俗常惧。东治都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得福，或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉令长并共患之，然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，已用九女。尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞家有六女。无男，其小女名寄，应募欲行。……寄自潜行，不可禁止。寄乃告请好剑及咋蛇犬，至八月朝，便诣庙中坐，怀剑，将犬，先将数石米?，用蜜(麦少)灌之，以置穴口，蛇便出。头大如铮目如二尺镜，闻瓷香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后研得数创，疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍。”于是寄女缓步而归……

　　李寄是一个少年女英雄的形象，巾帼不让须眉，故事中通过写她为民请命并成功斩蛇的过程，歌颂了她大无畏坚强意志和勇敢机智的战斗精神。在中国的文化传统中，写女孩儿的气魄的故事并不少，我们耳熟能详的有花木兰替父从军、缇萦上书救父。至于华亭大蛇三年报仇的行径，则与人类“君子报仇，十年不晚”的思想如出一辙，邛都陷落写官吏不分青红皂白，草菅人命，引起蛇报仇。这两则故事是从人性的角度出发，思考人与蛇在相处过程中斗争存在的原因。

　　分析《搜神记》中关于人与蛇关系的记载，我们不难发现人蛇斗是占主要成分的，即蛇意象的第一个质点“人蛇斗”。此外，人类对蛇的生活习性是有一定的了解：蛇是穴居的冷血动物、蛇胆可以入药，如《搜神记》中写颜含寻蛇胆。

　　二、吉凶征兆

　　魏晋时期，不仅是一个人性自觉的时代，还是一个谶纬横行的时代。在那个天下纷乱的时代，人们认为上天对于人间的灾祸是会有预示的，将那些怪异的蛇的突然出现作为一种变化的预兆，往往预示着某种凶吉。因此蛇在巫术中占有相当分量，成为了避邪攘灾的权威者。《搜神记》中关于蛇的吉凶征兆短文有10则，分别是管辂筮王基、蛇斗国门、九蛇绕柱、龙蛇邑斗、蛇斗庙下、德阳殿蛇、草作人状、临淄大蛇入祠、大蛇居神祠空树、冯绲绶笥有蛇等。

　　晋明帝太宁初，武昌有大蛇，常居故神祠空树中，每出头从人受食。京房易传曰：“蛇见于邑，不出三年，有大兵，国有大忧。”寻有王敦之逆。(《大蛇居神祠空树》)

　　车骑将军巴郡冯绲，字鸿卿，初为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走。大用忧怖。许季山孙宪，字宁方，得其先人秘要，绲请使卜。云：“此吉祥也。君后三岁，当为边将，东北四五里，官以东为名。”后五年，从大将军南征，居无何，拜尚书郎，辽东太守，南征将军。(《冯绲绶笥》)

　　以上两则故事都有蛇的异常出现(或异常行为)，占卜以为有凶吉之兆，后来果然一一应验，可见古人是非常迷信的，他们很多都是有神论者，认为很多事情的出现都是上天的安排，很多事情的发生都是命中注定的。加上当时社会的黑暗，佛教的盛行，中庸思想的影响，人们对生活多采取一种逆来顺受的态度，即使对现实有很多不满，但都没有那个勇气去改变，总是一味妥协，再编造出一个让自己心安理得的理由(故事)，转嫁矛盾，寻得心理平衡。

　　三、龙蛇缘

　　在与蛇斗争的原始年代，蛇成为人们心中恐惧的物，也由于对蛇的畏惧，使初民们以为蛇是一种神灵的附体。随着人们认识的提高以及生产力水平的提高，人们对于蛇也有了进一步的认识，但是作为一种有着图腾传统的“神”，蛇身上仍然有着一种神性。

　　在中国传统文化中。从开天辟地的盘古到创始人类的女娲氏，从共工、伏曦到黄帝、炎帝，这些具有至高无上权力并主宰人类命运的统治者都是人面蛇身，都是蛇神。据《楚辞天问》载“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为“女娲人头蛇身，一日七十七化”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”。相传伏羲是蛇的后裔，是其母与蛇所生的孩子；据《山海经・海内经》的记载上古时人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”等。因而蛇在中国古代传说中有一个很重要的意象――权力，后来保留下来的故事也始终无法脱离其影子。诸如此类关于蛇的图腾描述非常之多，说明上古时期蛇就被人们尊崇为始祖而崇拜。对于蛇的图腾崇拜在其它文献中也有记载。由此，以蛇为主体的图腾神话发展到龙以后，这种象征更为明显。这种象征在占卜问卦的过程中往往以吉凶征兆的形式出现，并且以“蛇化为龙，不变其文”的定义使蛇与龙产生了关系。于是，人们开始崇拜龙、盛行蛇。

　　《搜神记》记载的几次蛇现都与国家大事有关。临淄大蛇入祠一则中蛇入于“景王祠中，不见”，此处蛇有帝王之意，是皇帝的象征；冯绲绶笥有蛇一则中冯见二赤蛇而连连升官，这里蛇象征着富贵、吉祥，象征着王权；其它几则也都印证着不同的国事。在中国古代，类似的事还有，如齐恒公见“委蛇”而成为霸主等所有这些蛇都意味着权力、财富、国家、王者等含义。后世历代帝王也无不以龙蛇的种属自比，所谓“高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊”(杜甫《哀王孙》)，“不同的王朝在这方面的区别不过是龙体颜色的相异而已，秦统治者是白帝子(白蛇)，汉统治者是赤帝子(赤蛇)，所以一律统称为金龙天子(黄蛇)”。

　　从蛇的象征意义来看，出中国蛇文化祥瑞的观念始于先民们对蛇的恐惧和崇拜，从最初的蛇神、始祖的神化和尊贵，逐步发展成为蛇变龙，真命天子的身份、权势、地位和吉祥的象征，并在民间民俗中广为流传。蛇的灵瑞、吉祥、神性，传达着人们对始祖、神灵的敬仰，表达了人们对美好、平安、幸福、富足生活的祈盼。

　　综上所述，我们可以从《搜神记》的蛇意象中感受远古神秘的民族文化背景，也可以探讨早期人民矛盾的文化心理。

　　参考文献：

　　[干宝]著。《搜神记》。中华书局.1979

　　[方韬]整理。《山海经》。中华书局.2009

　　[李传江]。《试析<搜神记>中的蛇文化》盐城师范学院学报.2004-03-24