日常礼俗中的几种画样

　　民间年画之形成，无疑是随着岁末风俗而来，它的内容除上述与岁时节令紧密相关外(即双驱邪禳灾、迎新纳福为主)。还有部分和日常人生礼俗有关。象婚姻、寿诞、开市、收徒、敬祖等等，年画作坊都有特制的画幅应市。如结婚人家总是盼望生儿育女，将来读书作官改换门第。所以过去年画中的“天仙送子”、“麒麟送子”中堂，是专供新婚之家悬挂之画，下面分述之。

　　一、天仙送子类 《魏书・帝纪》：魏圣武帝讳诘汾，尝耕田于山泽，忽见辎轩自天而下，中一美妇人自称天女，受命相偶，旦曰请还，期年复会于此。及期，帝先至，果复相见。天女以所生男授帝曰：此君之子也，当世为帝王。言讫而去，即世祖神元皇帝。后人便把这一故事绘制成图，复刻版印行，成为年画中常见的喜庆题材之一。还有“麒麟送子”、“莲生贵子”之图，是庆贺生子之家喜用的年画。《瑞应图》称：“麒麟不践生虫，不折不草，不群居，不侣行，不食不义，不饮渔池。”是“仁兽”。又《圣迹图》有孔子生，麟吐玉书之说，故“麒麟送子”便成了象征天下太平文运昌盛之兆，借以祝贺喜得男婴的美词。

　　二、祝寿之类 年画中有双勾一“寿”字，字内满填“八仙寿星”等人物，和松柏仙桃等象征长寿之物。此外，常见的还有“寿星图”、“瑶池祝寿图”等。前者为祝贺年老公公寿诞时挂，后者为老太太生日时用。“寿星盖南极老人星也，祠之以祈福寿。”(见《史记・封禅书索隐》)又《南史・夷貊传》：“毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死，号长颈王”。今世俗画的寿星疑本此说。《集仙录》称：“西王母所居宫室在龟山，“层城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层之室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水，其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飚车羽轮不可列也。”可知瑶池祝寿是画西王母之图，以庆妇女老人长寿不衰。祝寿之图还有“八仙上寿”，画汉之钟离权。上古李铁拐。唐吕洞宾、韩湘、张果、何仙姑、蓝采和，宋曹国舅等时代不一的八位仙人。据明代《王龛州集》，“题八仙图后”云：“八仙者，钟离、李、吕、张、蓝、韩、曹、何也，不知其会所由起，亦不知其画所由始。吾所亲仙迹及图史亦详矣，凡元以前无一笑，而近如冷起敬、吴伟、杜董稍有者，亦未尝及、或庸妄画工合尾巷丛俚之谈，以是八公者：老则张，少者蓝、韩、壮则钟离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何，为各据一端，作滑稽观耶”。“八仙庆寿”在全国各地作坊印制的年画中，都有此图。从元人《庆寿词》曲中得知已有钟离、韩湘之名。八仙之说，当起于元代。此外，在作坊里对“八仙”则笑谓为“男女老少，富贵贫贱”。为世上的众生形象。他们来祝寿，代表了群众都来庆贺之意。再有的就是仙山楼阁，题名“海尾添筹”。典故见于《东坡志林》：“尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋”。后人用此典故，祝人长寿。

　　　　三、尊师敬祖类 人对自然界的风晴雨雪雷雹虫害以及寒往暑来等变化，都以为有神灵主宰。万物生长也有各司其责任之神。所以在民间年画里除了门神、灶王、土地……等纸马神像外，还有一大部分为社会上各行各业或为出行、谢医、迁居、祈福等敬神活动而刷印的信仰物。就现存的这些信仰物来分析，其中固然不乏迷信品类，如雹神、火神、财神……，但也有不少人是古代有功于人民的先贤和科学发明者。为了纪念他们，于一年四季择一佳日作为诞辰，并尊称为“祖师先人”这类印刻的祖师之像，服装形貌多半是儒者或道士的样儿。在帷下香案之前，绘刻着祖师所发明的事物及其工匠操荣的动作。例如北京清代印制的一幅《鲁公输子先师》，画公输子(鲁班)绾冠拱手而坐于中，桌案上无香烛炉瓶之物，而是瓦刀、墨斗、刨、铲等工具、旁立四待者，也都是手拿斧、锯、矩尺或捧经书。最引人注目的是：桌案前两个工匠装束的劳动者，一个单膝坐在长凳上正举匠凿眼打洞；一个躬身弯腰，在刨平木板，地上还有泥瓦、木工所用的建筑工具，使文化低下的劳动人民，一眼便识图中人物为建筑工人所供奉的祖师鲁班。过去每年的腊月二十日为鲁班先师圣诞、建筑业的石、木、瓦、绳匠人于是日敬酒谢师，收徒酬神。按：公输子姓公输，名般，春秋时鲁国人，般与班字同音，后世多称鲁班。公输子为我国古代建筑工匠，传说他创造了攻城云梯和刨、锯、钻、绳尺等工具，故图中鲁班和两旁待者都非官半装束，而是普通劳动人民模样。匠人尊其为祖师，在腊月不能施工的时候里，择日为鲁班诞辰，借以聚会并谢师收徒。象鲁班先师这样的祖师还有不少，木版年画店或作坊长年刷印，以供各行各业祀神之需。如成衣匠的祖师为轩辕黄帝，造纸作坊供奉蔡伦先师，造酒业供的杜康真人，画匠、油漆工尊奉吴道子，文书胥吏敬奉苍颉，医生祭祀药王孙思邈，学塾读书人敬至圣孔子，刻书、印刷匠尊文昌帝君、机神张衡、靴鞋匠拜孙膑真人，其他象剃头匠祀罗祖，茶叶铺祀陆羽，修脚医祀达摩等等，百工技艺、各有其祖，年画纸马店皆图刻其像，按斯出售，工匠艺人也设祀维谨，以示不忘先师创业之难。当然不少神像纸马多是以论讹传讹，或人们想象而来。如刘海上仙是针匠之祖、观音为雕琢玉祖师，欧歧佛为银匠、小炉匠之祖等等。

　　　　四、驱灾迎祥类 古人有神鬼之说，谓天神地鬼，以此告诫人们生平要行善勿作恶事，行善可以升天作神，害人作恶便入地为鬼，而鬼为害人间生活，何以治之，人们又推出古人姜尚(太公)作为镇慑鬼神的最高总管。过去修建房屋，梁上必贴一《太公在此》或《太极图》，以防鬼魅作崇。这类辟鬼驱邪之图，在福建、广东沿海一带最流行，而以福建漳州年画作坊印的较精致。漳州颜锦华印的《太极图》，除中间刻绘八卦之外，边缘尚刻有琴棋书画，如意葫芦等宝物。还有印符、宝物以示镇邪法器。《太公在此》，则画姜尚作道士装束，举手扬鞭，怀抱一“杏黄旗”，坐骑一匹麟头龙尾，虎爪牛蹄之“四不象”怪兽。据说在盖房修屋，上梁安柱时必须粘贴一幅，否则不行。行商小贩赶庙会做生意者，也奉姜太公为护身之神。按：唐代封姜尚为武成王，每出师命将，则晋太公庙辞讫，岁日便就庙引辞。又“天宝六载(公元747年)正月，敕乡贡武举人上省，先令谒太公庙。每拜大将及行师克捷，亦宜告捷。”(王溥〈唐会要〉)可知唐代已尊姜尚为王，主出师命将等用兵武备之事。至明代《封神演义》小说刊印流行，人们更迷信姜太公封神斩将，能镇压一切不吉之鬼神。故民间各地年画作坊皆有此一图像，供盖尾安门、行商外出之家祀奉。在江南苏州、浙江一带养蚕之家，每当育蚕季节，常见门上贴有《蚕猫避鼠》、《逼鼠蚕猫》或《蚕花茂盛》之类的单张或一对的新门画。据说门神只管鬼魅祸害，不管老鼠；而老鼠喜吃蚕，贴上《蚕猫避鼠》之门画，老鼠见了就不敢窜进蚕房了。《蚕花茂盛》是画一头戴花冠，身穿袍裙，手捧一盘蚕茧，坐一花斑白马的“马明王”，旁有一待女举旗步于马后。传说“马明王”为蚕神，门上贴此门神，灾害不得进门，确保蚕之平安。按《搜神记？女化蚕》：“旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，仍戏马曰：尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。马既承此言，乃绝缰而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之以归。为畜生有非常有情，故厚加刍养；马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击。如此非一，父怪之，密以问女，女具以告父，必为是故……”。后来父杀马暴皮庭中，女与邻女戏于皮，马皮厥然而起，卷女而去。后数日父还，于树间见女及皮化为蚕。后世称蚕神为“马明王”是出此说。《逼鼠蚕猫》、《蚕花茂盛》一类蚕房粘贴的年画，为何育蚕季节出现在江浙一带？因为三、四月为“蚕月”蚕很娇嫩，畏寒怕风，又怕异味污染，如有衣装不洁，又有烟酒恶味的人不断出入，不仅冷风随入，且有影响蚕健康成长之细菌带进蚕房；门上若贴一“蚕花茂盛”或“逼鼠蚕猫”的门画，乡人便知室内在育蚕，不便闯入屋内去闲聊了，它颇有“闲人止步”之意义。看来民间年画不止是装饰门窗户室，还有它与生产生活紧密结合在的一面。在山东有一种柞蚕，以食栎叶而生，吐丝纺绸俗称“柞丝绸”。潍县年画中有“蚕姑宫”，刻印三蚕姑居上而坐，下有妇女养蚕，采栎叶等劳动情景，此图纯系祀神用之纸马，与《蚕花茂盛》之图的作用不同，是三月十六日蚕娘娘生日后，新丝上市，祈福迎祥必备之图像。